Гегель Жизнь Иисуса | по философии религии«Жизнь Иисуса» (Das Leben Jesus) написана в Берне между 9 мая и 2. Работа не имела названия и при жизни Гегеля не публиковалась. Перевод выполнен по книге: Hegel. Theologische Jugendschriften. Tubingen, 1. 90. 7. После 1. 90. 7 г.
![Жизнь Иисуса Гегель Жизнь Иисуса Гегель](http://e-book.in.ua/uploads/posts/2015-04/1428157840_wvk7edhfpi0fdsq.jpg)
![Жизнь Иисуса Гегель Жизнь Иисуса Гегель](http://www.jgora.dialog.net.pl/OnTheAbsoluteRationalWill/index.1.jpg)
![Жизнь Иисуса Гегель Жизнь Иисуса Гегель](http://www.directmedia.ru/file/56/56f31194136c0349528a6600421d484bjx7kkeqstd/7087.jpg)
Чистый, не знающий пределов разум есть само божество '. В соответствии с разумом упорядочен план мироздания *, разум раскрывает перед человеком его назначение, непреложную цель его жизни; он часто меркнул, но никогда полностью не угасал, даже во мраке всегда сохранялось слабое его мерцание. Среди иудеев Иоанн.
- Для понимания основных идей Иисуса можно выбрать, например произведение Фридриха Гегеля « Жизнь Иисуса ». Гегель написал это произведение в.
- Гегель Г.В.Ф.Философия религии. В 2-х томах.- Т.1.- Пер. с нем. М. И. Левиной. М..
Совершенствование разума — единственный источник истины и успокоения, но Иоанн видел в нем не редкую, присущую только ему способность, а то, что могут открыть в себе все люди. Однако еще большая заслуга в исправлении искаженных правил человеческого поведения и в познании подпитой нравственности и чистого служения богу принадлежит Христу.
Он родился ** в деревне Вифлеем, в Иудее. Иоанн. I** Матф. I, И. Родителями его были Иосиф и Мария; Иосиф вел свой род от Давида, придавая, согласно обычаю иудеев, большое значение своей родословной. На восьмой день после рождения Иисуса ему сделали обрезание, как того требовал закон иудеев **. О воспитании Иисуса ничего не известно, разве только то, что он*** рано [проявил] незаурядные способности и интерес к вопросам религии. Рассказывают, что однажды, на двенадцатом году жизни, он убежал от родителей, причинив им этим большое огорчение; нашли они его в Иерусалимском храме среди священников, которые были поражены необычайными для его возраста знаниями и способностью суждения. О дальнейшем формировании его личности с юных лет до того времени, когда он выступил в качестве образованного человека и учителя, обо всем этом столь достойном внимания пери- Оде его развития, вплоть до его тридцатилетия, до нас дошли лишь сведения о его**** знакомстве с упомянутым выше Иоанном, называвшим себя Крестителем, ибо он крестил тех, кто внимал его призыву исправиться.
Этот Иоанн видел свое призвание в том, чтобы направить внимание своих соотечественников на цель более высокую, чем наслаждение, на чаяния более возвышенные, чем восстановление прежнего величия иудейского государства. Местность, где Иоанн находился и учил, была обычно уединенной, все его потребности были очень просты — он носил одежду из верблюжьей шерсти, подпоясывался кожаным поясом, питался акридами, которые в тех местностях съедобны, и медом диких пчел. О его учении известно только, что он увещевал людей исправиться и доказать это своими делами; он утверждал, что иудеи, считающие исправление излишним и полагающие, что они угодны богу в силу своего происхождения от Авраама, заблуждаются, и, когда приходившие к нему люди раскаивались в своей прежней жизни, он их крестил; это было символическим актом, посредством которого нравственная порча снималась наподобие того, как тело очищалось от грязи. Пришел к Иоанну креститься и Иисус.
Однако Иоанн, по- видимому, не стремился иметь * Они жили постоянно в Назарете, в Галилее, но долиты были я питься и Вифлеем, откуда Иосиф был родом, для того чтобы и.\ занесли и списки иудеев, составляемые по приказу Августа.** Лук. II, 2. 1 и след. *** Лук. II, /. 1.**** Лук. III; Матф. III. учеников и последователей. Обнаружив большие способности Иисуса, которые тот впоследствии действительно проявил, Иоанн уверил его, что ему не надо креститься, а другим советовал следовать за Иисусом и внимать его поучениям.
Большая советская энциклопедия: Гегель (Hegel) Георг Вильгельм том настоящего издания вошли ранние работы Гегеля (' Жизнь Иисуса ', 'Дух. В первый том настоящего издания вошли ранние работы Гегеля (« Жизнь Иисуса », «Дух христианства и его судьба», «Фрагмент.
В дальнейшем Иоанн всегда выражал * радость, когда до него доходили слухи о том, что Иисус нашел много последователей и многих крестил. Впрочем, сам Иисус не крестил, крестили только его друзья.) В конце концов ** Иоанн пал жертвой оскорбленного тщеславия Ирода, правителя тех мест, и женщины — Иоанн порицал близость Ирода с Иродиадой, женой его брата, и за это был заключен в темницу.
Однако Ирод не решался убить Иоанна, так как народ видел в нем пророка. Однажды, когда Р1род пышно праздновал день своего рождения и дочь Продиады плясала перед ним, танец ее так восхитил Ирода, что он предложил ей потребовать у него всего, что она пожелает, даже половину его царства, он не откажет ей ни в чем.
Иродиада, вынужденная до той поры, невзирая на оскорбленное тщеславие, сдерживать жажду мести, внушила дочери, чтобы та просила голову Иоанна. У Ирода не хватило мужества принять решение и засвидетельствовать в присутствии своих гостей, что данное им слово не распространяется на преступление, — и голову Иоанна на блюде передали девочке; она отнесла ее матери.
Тело Иоанна предали погребению его ученики. Кроме этих сведений об указанном периоде жизни Иисуса сохранились лишь немногочисленные свидетельства, позволяющие составить себе некоторое представление о развитии его духа. Однажды в часы *** одиноких размышлении ему явилась мысль, не следует ли посредством изучения природы и, быть может, в единении с высшими духами превратить неблагородную материю в более благородную, пригодную для непосредственного использования, например камни в хлеб, или вообще сделать себя независимым от природы (броситься вниз), однако • •и отверг эту мысль, подумав о границах, положенных природой власти человека над ней, о том, что недостойно человека стремиться к подобной власти, ибо ему дана * Иоан.
III, 2. 7 и след. Матф. XIV. *** Лук. IV; Матф. IV. сила, превосходящая могущество природы, сила, совершенствование и возвеличение которой есть истинное назначение его жизни. В другой раз перед его внутренним взором предстало все то, что люди считают великой целью, достойной человеческой деятельности: властвовать над миллионами, заставить говорить о себе весь мир, подчинить своей воле, своим капризам тысячи людей или радоваться жизни, наслаждаясь и удовлетворяя все свои желания, располагая всем, что только может пожелать тщеславие и чувственность.
Однако, представив себе условия, необходимые для того, чтобы обрести все это, пусть даже только на благо людям, — необходимость униженно служить собственным страстям и страстям других, забыть о своем достоинстве, отказаться от уважения к себе,— он немедленно отверг всякие помыслы о том, чтобы когда- либо подчиниться этим желаниям, и твердо решил вечно хранить верность тому, что неугасимо было запечатлено в его сердце: чтить только вечный закон нравственности и того, чья святая воля не подвластна ничему иному, кроме этого закона. На тридцатом году жизни он выступил с публичной проповедью своего учения. Сначала он обращался лишь к немногим, но вскоре [к нему] присоединились * [друзья], повсюду следовавшие за ним, отчасти потому, что их привлекло его учение, отчасти же в ответ на его призыв. Личным примером и поучениями он старался изгнать из них иудейский дух с его ограниченностью и предрассудками, а также национальное высокомерие иудеев и [наполнить] их своим духом, который ценит только добродетель, не связанную с каким- либо отдельным народом или позитивным устройством. Местом его пребывания была обычно Галилея, точнее, Капернаум, откуда он в дни больших праздников иудеев, особенно в праздник пасхи, совершал путешествие в Иерусалим. Когда он впервые 7 — в период своих публичных выступлений в качестве учителя — пришел в Иерусалим **, он привлек к себе всеобщее внимание одним знаменательным поступком. Войдя в храм, куда со всех сторон стекались жители Иудеи, чтобы, возвысившись над мелочными интересами повседневной жизни, совместно преклониться перед божеством и приблизиться к нему, Иисус обнаружил * Иоан.
I, 3. 5- 5. 1.** Иоан. II, 1. 3 и след. там множество торговцев, которые наживались на религиозности иудеев, предлагая всевозможный необходимый для жертвоприношений товар; пользуясь тем, что в днн праздников в Иерусалим стекалось множество людей из всех областей Иудеи, они устраивали в храме свои дела; Иисус, возмущенный этим торгашеским духом, изгнал торговцев из храма. Многие уверовали в его учение; однако он слишком хорошо знал привязанность иудеев к укоренившимся национальным предрассудкам, отсутствие у них склонности к возвышенному, чтобы стремиться установить с ними более тесные отношения, поверить в стойкость их убеждений; он не относил их к тем, кто может служить утверждению высоких истин, не считал их способными на это.
«Жизнь Иисуса» (Das Leben Jesus) написана в Берне между 9 мая и 24 июля 1795 г.; дата окончания проставлена в конце рукописи. Работа не имела названия и при жизни Гегеля не. « Жизнь Иисуса » (Das Leben Jesus) написана в Берне между 9 мая и 24 июля 1795 г. Работа не имела названия и при жизни Гегеля не публиковалась.
Что же касается тщеславного удовольствия, порожденного одобрением большого числа людей, или слабости, которая видит в этом доказательство правоты своих убеждений, — то он был далек от этого; для того чтобы верить в разум, ему не нужен был ни успех, ни авторитет. Внимание, которое привлек Иисус *, не произвело как будто впечатления на учителей народа и священников; но всяком случае они делали вид, что взирают на него с презрением. Однако один из них, Никодим, ощутил потребность ближе познакомиться с Иисусом, услышать из его уст, в чем состоит то новое, что отличает это учение от меры иудеев, и решить, действительно ли оно достойно внимания. Из боязни возбудить к себе ненависть или стать мишенью насмешек, он пришел к Иисусу во тьме ночи. Я пришел к тебе, — сказал Никодим, — как к учителю, ибо все, что я слышу о тебе, доказывает, что ты посланник божий, что в тебе живет бог, что ты сошел с неба».
Да, — ответил Иисус, — кто не сошел с неба, в ком не живет божественная сила, тот не гражданин царства Божия». Но как же, — возразил Никодим, — человеку отказаться от того, что в него заложено природой, как достигнуть высшего?
Ведь для этого ему надо было бы вернуться во чрево своей матери и родиться другим, существом другого рода!» « Человек, будучи человеком, — сказал Иисус, — не только чувственное существо, его природа не ограничена каждой наслаждений, в нем есть и дух; искра божественной сущности, данная всем разумным существам, * Иоан. III. дана и ему. Подобно тому как ты слышишь шум ветра 8, ощущаешь его дыхание, но не имеешь власти над ним, не знаешь, откуда он явился и куда идет, так и некое самостоятельное ощущение постоянно и неизменно взывает к тебе, однако, как оно связано с остальными, подверженными изменению сторонами человеческой души, каким путем оно может подчинить себе чувственную сторону человеческой природы, — это нам неведомо».